叶安的话有理有据，范仲淹竟然一时哑口无言，他的信仰是儒学，是儒家之道，在他的思想深处一直坚持儒学才是治国之学，是教化百姓之学。</p>

现在一种脱胎于儒学的格物之学却打破了他的原有想法。</p>

格物，这个从儒学中诞生的词在千年儒家的发展中早已被儒生所忘却,眼下却被这个年轻人托举而起。</p>

格物的强大不可否认，眼下国朝的税收有近一半来自商业，而格物在其中创造的财富极为重要。</p>

棉衣，毛衣，这种御寒的衣物自不用说，连将士们所用的铠甲,兵刃，军械也都与格物脱不开干系。</p>

最近将作监的匠人们更是将格物之学奉为他们的显学,这已让朝中诸多士大夫不满了。</p>

在范仲淹看来叶安是个有想法的青年才俊,他对国朝之政治见地颇深，对当世显学亦有诸多看法。</p>

但他不认为现在是争论儒学与格物之学孰轻孰重的时候，也不是抬高格物之学的最佳时期。</p>

“格物之学有利于国，此乃众所周知之事，但儒学为本，有教化万民之功，自是当世显学，长生啊！朝政不清，积弊不除，就算推举格物之学为显学又能如何？若国泰民安，朝堂肃正，顽疾尽去，格物之学自然奋起，你自己也说了国之强盛离不开格物之学，既然国朝所需，那终究会蓬勃兴起，何必急功近利？”</p>

老范的话让叶安微微一愣，这就涉及到了一个本质问题,是先托举格物的地位，还是先改革朝堂？</p>

老范的选择无疑是后者，叶安微微点头道：“范公所言有理，但格物之学乃是积累之学，早一日推行，便早一日有所收获，应天书院的活我普惠商号接了，但你也要答应我一个条件。”</p>

范仲淹笑了笑随即道：“在应天书院推广你的格物之学？难怪朝中百官称你为狡兔，还真是狡兔三窟啊！”</p>

叶安苦笑着摇头：“什么狡兔三窟，在长生看来这是星星之火！”</p>

“星星之火？”</p>

“燎原之势，势不可挡！”</p>

叶安突然从座位上起身，指着东京城道：“范公请看，天下苍生，蝇营狗苟为的是什么？还不是为了活的更好？儒学能教化人心，而格物之学却能让人活的更好，明知如此我又为何束手旁观？！格物儒学本就一体，唯有二者结合才能在教化人心之时使得物阜民丰！此乃“道”“器”之比啊！”</p>

范仲淹一时愣住,他想到了儒学的关键问题,儒学是能教化人心,但体现的也多是虚无缥缈的道，并拿不出什么可以直接反映出来，让百姓看得见，摸得着的东西，这也是困扰着儒学大家们的终极问题。</p>

道家的炼丹，堪舆，甚至是术法都是让百姓信服的所在，兵家的攻城略地，排兵布阵，运筹于千里之外更是让世人惊叹。</p>

唯有儒家多以诗词让百姓熟知，文官辅助官家治理朝堂，这在百姓看来是文官本人的能耐，因文官是能臣干吏，所以儒学是显学，这虽然是谬误，但却是百姓从心底里所认为的。</p>

文人不止一次想要改变这个观点，但想要一展胸中抱负就必须读书入仕，入朝为官，这便又陷入到死循环之中。</p>

而如果将格物之学纳入儒学之中，百姓便能看到他们所用的一切，衣食住行皆是来自于格物之学，也是来自于儒学的分支，如此儒学之地位自然水涨船高……</p>